常年期第廿八主日

今天早上，因適逄公教醫療主日，所以去了香港華仁書院的小聖堂望彌撒。

今個主日的舊約和福音讀經，是以筵席為主題。福音更指出這是一場「婚宴」，可謂意義深遠。

恭讀聖瑪竇福音（22:1-14）

那時候，耶穌用比喻對司祭長和民間的長老說：

「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人，去召叫被請的人，來赴婚宴，被請的人，卻不願意來。

「國王又派自己的僕人，說：『你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴吧！』

「被請的人卻不理：有的去耕田，有的去做自己的生意，其餘的竟拿住僕人，凌辱後殺死了。

「於是，國王大怒，派自己的軍隊，消滅了那些殺人凶手，焚毀了他們的城市。

「然後，對僕人說：『婚宴已經齊備了，但是被請的人，都不配。現在，你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。』

「那些僕人就出去，到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集來了，婚宴就坐滿了客人。

「國王進來，巡視參加婚宴的客人，看見在那裡，有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿婚宴禮服？』那人無言以對。國王於是對僕役說：『你們捆起他的手腳，把他丟在外面的黑暗中；在那裡要有哀號和切齒。』

「因為被召的人多，被選的人少。」——上主的話。

默想：

1. 文字意義（literal sense）：耶穌與司祭長及民間長老的衝突漸趨明顯，逐設一比喻映射猶太人舊約的風光年代即將逝去。猶太人既不守約，天主為選民預備的婚宴，就要分施給外邦人，自始進入恩寵的年代。


2. 借喻意義（allegorical sense）：結婚的，是降生成人的天主聖言；「新娘」（文中未有指明）就是教會；「婚宴」是這結合奧秘的慶祝，即聖事（特別是彌撒）。爽約者，乃停留於舊約時代、不肯接受主耶穌為救主的人；「耕田」是指單單著重塵世事物，「做生意」是指以「貪婪」作為生活的指導原則。首位僕人，可借喻為梅瑟；後來的僕人，可代表先知。「公牛和肥畜」：先知作證時所憑持的證據（世事的真實現象、奇跡、徵兆）。


3. 倫理意義（moral sense）：當時的政治領袖既留戀舊約，而不肯聽從天主子的呼召，則天主順勢將救恩拓展到異邦人處。「不論好人壞人，都召集了」：意指教會內有好人亦有壞人，「良莠不齊」。天主恩寵召叫我們，並不看我們本身的好歹，我們本身「都不配」。但祂要求我們「穿上基督」，即比喻所說的「婚宴禮服」－－以愛德表現出我們的信仰內涵－－生活行為肖似基督，方可堪當稱為「天主的子女」。否則「搞寸party」，就要被攆出去了。


4. 末世意義（anagogical sense）：「國王進來」－－即如救主所言「父所定的那日子」，審判者首先要看看誰回應了祂的召叫，而來赴宴；其次就要看清楚來赴宴的人士，有沒有做好準備。

感想：彌撒聖祭有其天上及末世的幅度。聖多瑪斯在〈Lauda Sion Salvatorem〉曾這樣寫道：

Sumunt boni, sumunt mali:
sorte tamen inaequali,
vitae vel interitus.

Mors est malis, vita bonis:
vide paris sumptionis
quam sit dispar exitus.

這可謂：好人與壞人，各參與同一聖餐，但因其靈魂準備的不同，而最終導致不同的命運。我們面對此一聖體奧跡，豈能不必存敬畏？