教區禮儀委員會辦事處編製的新版《主日感恩祭》彌撒經書「常年期（四）」終於出爐。
記得最初這新系列的彌撒經文推出時，曾安排過一系列講座和資料，向信友解釋和強調當中的一些轉變，如將「這是上主的話」轉變為「上主的話」等。但似乎甚少提及的，就是將多篇讀經二（大部分是書信體裁）中的稱謂，由「弟兄們」轉為「弟兄姊妹們」的變化。
例如今天的讀經二（斐4:6-9）－－
此一變化，實在微妙得很。段首稱謂是「弟兄姊妹們」，但隨後則回復原來的「弟兄們」。弟兄姊妹們：
你們什麼也不要掛慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求；這樣，天主那超乎各種意想的平安，必要在基督耶穌內，固守你們的心思念慮。
此外，弟兄們！凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽：這一切，你們都該思念；凡你們在我身上所學得的，所領受的，所聽見的，所看到的；這一切，你們都該實行。這樣，賜平安的天主，必與你們同在。——上主的話。
究竟我們將文法上「眾數第二人稱」（vocative case plural）的這個原文（聖經希臘文「αδελφοι - adelphoi」；禮儀拉丁文「fratres」）譯為「弟兄們」好，抑或「弟兄姊妹們」好呢？
教會當局，曾否為此一轉變，提供過任何解釋呢？
一般人常將這項轉變理解為：教會為避免人們將「弟兄們」理解為父權意識的表達。況且，當宗徒們致書給地方教會的「手足」時，書信的對象不是很肯定地包括男性和女性的嗎？由此推論，則這種轉變，與彌撒其他地方中的類似轉變（如「各位兄弟［姊妹］，請你們祈禱，望全能的天主聖父，收納我和你們共同奉獻的聖祭」，和「求你垂念我們的兄弟［姊妹］，他們懷著復活的希望而安息」），應被視為合理的。
但上述論據似乎忽略了：這裡所談論的變化，並不單單是讀經員面對眼前群眾的「稱謂」的問題，而是聖經人性作者本人的書寫意願問題。我們在此刻對著這一群聽眾，當然說甚麼都得（I mean, in a certain sense, of course）。但我們必須理解聖經人性作者本人（包括聖保祿、聖伯多祿、雅各伯、若望等）的意思和語境，否則在轉變的過程中，就有可能曲解了作者的原意，從而曲解了聖經、天主的話在該段落中的原意。
有時我們為求達到政治正確的目標，往往希望「排除萬難」，將一些現代人認為難聽入耳的元素加以過濾。但我認為，聽眾其實在理解文本的時候，其實亦在不斷學習中，去理解經文背後的社會和文化意義－－最重要的是給他們這麼一個機會。若貿然地改變聖經的字句來迎合不同類別人們的個別喜好，則有可能令聽眾最終只聽到我們「自己」的言語，而不再是天主的言語。後果就是聖道禮的本質被扭曲、甚至變得虛假（falsified）。
我認為，聖保祿宗徒稱呼「弟兄們」時，主要是指真真正正的「弟兄」－－弟兄們的確是他書信語境中的直接聽眾。這在他不少書信中，是顯然易見的事實。例如：「你若娶妻，你並沒有犯罪；童女若出嫁，也沒有犯罪」（格前7:28）；當他在格前14:34-35中說過「婦女在集會中應當緘默......因為在集會中發言，為女人不是體面事」後，不到幾句就謂「弟兄們！你們應當渴慕說先知話......」（格前14:39）。在致得撒洛尼人前書中，宗徒亦道：「弟兄們...要你們每一個明瞭，應以聖潔和敬意持守自己的肉體」（得前4:4），教會自古就有意見認為「持守自己的肉體」一語，包含有「娶妻」或「與妻子相處」之義。
雖然保祿書信的主要對象（primary, direct audience）是男性，但以此意義而言，女性亦不被排拒於書信內容的接收－－
（一）眾所周知，在保祿的觀念以及他身處的文化中，一般而言，女性「從屬」於男性。保祿不直接稱呼女性，在當時社會是一種禮貌和習慣。
（二）保祿所稱的「弟兄們」，亦有可能是指當時地方教會內的各領袖。
從上述兩種意義而言，我們是可以透過「從屬」關係來理解女性作為保祿書信的間接對象。
但若將這些用語一概譯為「兄弟姊妹」，則恐怕有陷於時序倒亂（anachronism）謬誤的危險。情況有點似將我國古人所稱為的「鄉親父老」中性化、將「叔伯兄弟」統統加上「姨媽姑姐」般－－那就貽笑大方了。
話雖如此，既然現時教區的試用本是這樣印出來，那麼個別讀經員在宣讀「讀經二」時，可否自行將它們改為「弟兄們」？
答案是：不可以。
縱然本人在理智上並不認同現時此份禮儀經文譯本的這一項措施，但它畢竟屬地方教會當局，就著本教區內禮儀紀律所安排、且期望信眾遵守的正命－－作為教友，我們是有責任遵從的－－否則，若教友們自把自為、各行其是的話，則教會就要大亂了。
那麼，我們可以怎麼做？
小弟以為，可考慮以下途徑－－
- 促請教會當局留意這項問題，期待在經書的「再版」或「終定本」中有所改善；
- 請求陳樞機的特別批准（公開的口頭批准，或書面批准），可採用「弟兄們」一語，替代「弟兄姊妹們」。
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