從梵蒂岡書局的網頁得知，《羅馬彌撒經書》（Missale Romanum）第三標準版的修訂本（revisa editio typica tertia），現已有售。
記得小弟家中兩部新禮《羅馬彌撒經書》的不同版本（分別是editio typica altera及editio typica tertia），都是從中環公進社購買的。也許今次可以考慮網上郵購了。
我是多麼渴望，這部禮書，不再只是圖書館的「藏書」，而能真正地在香港聖堂的祭台上被使用......
2 小時前
關於我
- Edward
- 本網誌的名稱，來自救主耶穌的一句話：「我給你們所講論的話，就是神，就是生命」（若六63）－－期望能藉此網絡空間，分享對信仰的心得和體會，以求「精神」抖擻，活好基督徒的「生命」。
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5 則留言:
Edward兄,
假設真的有神父願意使用這本彌撒經常，實為一件好事。
就我個人而言，什或教宗本人，在舉行彌撒時也要用彌撒經書。更何況一個區區的本堂神父呢！
老實，我曾經見過一位神父，把感恩經的每個「主題」背下，即場發揮，有如改寫一般的發揮，當中偶有一兩個字詞與原文相同。
幼時，還以為這是「好記性」、「入世」、「主動參與」及「配合世界」的表現。
今天，才知道，原來這一行為，連垃圾都不如！
可憐的司鐸！可憐的教會！旅途中，浸淫於罪惡之中的教會！
另，Edward兄你有否曾於梵蒂崗書局買過書？見網上他們提供好幾種梵二前的貨品，如rituale、missale及breviarium。未知他們的質素如何呢？還有他們的包裝又如何呢？
未知Edward兄有否見過由nova et vetera出版的梵二前的breviarium romanum？我現在正用此書，實屬絕佳的作品！值得推介。哈哈
Calvin
Calvin兄：
老實說，現時香港教區似乎仍未有一本「似樣」和「得體」的中譯彌撒經書。這種現象，或多或少地反映出本地禮儀生活的相對不穩定性。長遠而言，對我們平信徒的禮儀生活和培育，並非好事。
神父在彌撒中採用未經核准的感恩經，乃嚴重地違反禮儀紀律，且損害教友參與合法舉行聖事禮儀的權益。提高教友的知情權、讓教友們知道我們作為平信徒所應有的「權益」，應能對這問題有所改善。
小弟以為，其實諸位可敬神長們很可能亦有他們的難處，我們也毋須對他們加以苛責，否則豈不是要令我們的救主面目無光了？教會內最大的問題，不是「知識」或「守法意識」的缺乏，而是更根本的、「聖德」和「愛」的缺乏。
我傾向這種想法：天主有時容許教會內這些問題發生，或多或少地是要我們獲得鍛鍊，從而有所裨益和長進。我們實在要更多和祂「傾談」和「訴衷情」，就如在加納婚宴中的聖母般，眼見主家不夠酒，她未有破口大罵，而是進入他們的處境之中，代他們向主耶穌求情：「他們沒有酒了！」。這「酒」也許象徵我們的愛德，和對教會共融的珍惜。
古者有謂：見賢思齊焉、見不賢而內自省也，這亦未嘗不是一條出路。
小弟也有考慮過購買該套《Breviarium romanum》。說出來請不要見笑！我的動機只在於它對比起新禮的《Liturgia horarum》，較為輕盈和便於攜帶。
我認為舊禮的經書有一個好處：就是它們的容量較小，較容易manage。有時三更半夜在醫院當值，能有幸地「無所事事」時，也會拿起本舊禮的「信友版」彌撒經書揭一揭，順便為一些已亡的病人祈禱，亦默想一下自己的死亡。它的「density」和「gravity」（姑且稱為「厚重」吧？），常令我神往，且肅然起敬。
梵蒂岡書局出售的梵二前禮書，多是研習版，是將舊禮的禮書加以縮印而成。我認為它們的包裝都算OK的，作為參考資料亦十分有用。敝宅收藏有幾本這種版本的書，當中包括Missale Romanum (editio princeps)、Missale Romanum 1962、Martyrologium Romanum、Missale Parisiense、Vetus Missale Romanum Monasticum Lateranense、和Pontificale Romanum。
Edward兄,
就我個人而言，我會形容自己為一個「非常執著禮儀細節的人」。小時，我只以為禮儀是一場show，但在長大後，看過了不少書籍，而且聽了不少「高人」的指教，我才明白到，禮儀，根本是一樣用來表現我們自己的思想的最好方法。
神父的舉祭，每每在重演基督的受難，由始至終，永遠如一。司祭以「教會」的名義。在我看來，最能表現出以「教會名義」的方式，就是完全根據教會所製定的方式。而且，彌撒的外形，根本就是在保護彌撒這項「信德的奧蹟」的完整性。記得有學者說過，從前彌撒「正祭」只有一「式」，或許更直接而言，沒有「式」。這「一式」是一個最完整的圍牆，保護聖事的完整。在天特會議的確認下，這「一式」絕無任何錯誤或違反教義之部份，我們又豈能亂作一通，與之比美呢！
愛德，的確是基督徒最重要的德行。但有些時候，我們的確須要在維護信德與維護愛德之間作出平衡。彌撒，賦予無限恩寵，在這前題下，我會把維護信德放於第一優次，務求先獲恩寵，繼而有力行愛德，並於「真」、「假」愛德之間作出決摘。
也許，Edward兄自己也有經驗，今天要給神長們說出一些他們的錯誤，即使用最客套的言詞，得來的，粗俗一點說，只有「一面屁」矣！
另，未知Edward兄會否介意詳細一點告知有間該些來自梵蒂崗之梵二前的書籍嗎？例如什麼紙質及包裝等。有否使用傳統均有用的「皮」封面呢？還是只似一本普通書本印刷品？
本人誠意推薦由Nova et Vetera所出版之Breviarium Romanum。一來其使用Vulgate Psalter，二來印刷精美。什或比美梵二前由Benzinger Brothers所出版之禮儀書籍！佳品！相信此品質之印刷品，為香港，什或全球少有。
謝！
Calvin兄：
多謝你的意見！
可能小弟比你更著重「禮儀細節」。老實說，我曾是一個看到神父在舉行彌撒時少鞠一個躬也會看不順眼、要以電郵加以「照會」的人。
但我內心則對這種態度和作風，感到越來越不安。誠然，我的理智告訴我：這個問題確實需要處理。但是，我亦愈發意識到自己作為一個「傳訊者」的有限性。同時我亦留意到自己有一種像路加福音所描述的法學士般，那種「願意顯示自己理直」（路10:29）的心態。
因此，我希望自己在這個「反應」的過程中，能盡量保持克制。若言談的措辭或用字，未能為交談的對象帶來裨益，倒不如不說為妥。當然，我們亦可發掘其他的處理方式。
禮儀的經文和標記，的確蘊藏著信仰的內容；然而，舉行的職員往往出於無知和軟弱，而未有按規行事時，我們不能因此就說那位主禮、或他所舉行的禮儀，在信德上有所虧欠。
所謂三句不離本行，反而我會傾向於認為，禮儀的流弊，其實只是一種徵狀（symptom），而不是疾病本身。誠如《周易》坤卦有云：履霜，堅冰至。防微杜漸、防患未然，始終是更好的進路。
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