這是一篇很值得我們閱讀和參詳的文章。現徵引如下（小弟將重點概念，以粗體表達）－－
我為「禮儀」服務已經超過四分一世紀；「禮儀」是我所愛；我愛天主，愛在禮儀中的天主，愛在生活中的天主；我愛禮儀中所有人；我愛天主所愛的所有人；我愛教會。
我恨不得大家都愛上「禮儀」，如同我一樣……
奉獻自己，為一切人，成為一切。
當然，我也恨不得大家都可寬恕和避免我的過失！
禮儀是Opus Dei天主的工程，正如本周（第二周）的獻禮經所說：
「上主，求你恩賜我們相稱地參與這奧蹟；我們相信每次為紀念救主的犧牲，而舉行聖祭時，你就在我們身上，實施你救贖的工程。」
禮儀是基督活生生地親臨祈禱的教會，神職人員的服務，聖言的宣講和聖事的施行當中，聖化我們，使我們能以心神和真理來崇拜父，並在聖神內結出共融的果實。（SC 5-13；CCC 1066-1690）
我也喜歡，正如Peter常用的，簡潔地稱之為「神人共慶」、「在地若天」。
所謂「博物館」化的禮儀，不是要指明什麼禮儀「形式」，因為任何禮儀「形式」，都可以非常寶貴，但舉行不善，則與基督徒日常生活脫節，觸動不到人心。
「禮儀憲意」說：
「慈母教會切願教導所有信友，完整地、有意識地、主動地參與禮儀，因為這是禮儀本身的要求，也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務，他們原是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、獲救的民族（伯前2:9：參閱2:4-5）。這種全體民眾完整而主動的參與，在整頓培養禮儀時，是必須極端注重的，因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧靈者在其全部牧靈活動中，必須以適當的教育方法，用心去追求。
可是，除非牧靈者本身先受到禮儀精神與活力的薰陶，並變成禮儀教師，則無法達成此目的；是以，必須設法使聖職人員先受到禮儀訓練……」（SC 14）
「濫用」有時是因為「偏執」、「無知」……斷章取義……
若要改善，必要提昇人的信仰態度和靈修精神。
基本上，是要「不偏執」、全面及客觀地認識信仰，及教會的教導，且要謙遜聽命，及忠於基督及其教會，不斷學習，不斷關心天主所關心的每一個人，不斷開放自己，不斷祈禱，不斷去愛……
學養方面，則要廣又要深
。「廣」、「深」固然包括熟練於東西方教會不同的禮儀發展過程，及所保存的傳統，以及教會的訓導；「廣」、「深」更包括熟悉今日天主子民內心的渴望、焦慮、能力、處境……lex orandi → lex credendi → lex vivendi →lex orandi → lex credendi → lex vivendi
以下僅是極小量的參考書－－
- Bouyer, Louis. Liturgical piety, University of Notre Dame Press, 1955
Chupungco:
- Chupungco, Anscar J. Shaping the Easter feast District of Columbia: Pastoral Press, c1992.
Jungmann:
Ratzinger:
Vagaggini:
- Vagaggini, Cipriano and Gregorio Penco. Bibbia e spiritualita Italy: Edizioni paoline, [c1967]
- Vagaggini, Cipriano. The canon of the Mass and liturgical reform England: Geoffrey Chapman, [1967]
還有我國的－－
吳新豪：
趙一舟：
潘家駿：
都是值得參考和反省的。還有不同的期刊，這裡只舉出小量例子：
Assembly
, Notre Dame Centre for Pastoral LiturgyChiesa Oggi architettura e comunicazione, Dibaio EditoreEcclesia Orans, Pontificio Istituto Liturgico
Ephemerides Liturgicae, Cento Liturgico Vincenziano, Roma
Faith & Form, Interfaith Forum on Religion, Art & ArchitectureImage, Asian Christian Art Association, Indonesia
La Maison Dieu , Centre National De Pastorale Liturgique
La Vita in Cristo e nella Chiesa, Centri di Apostolato Liturgico
Ministry & Liturgy, Resource Publications Inc., San Jose
NewsLetter, Committee on Divine Worship, United States Conference of Catholic Bishops
Notitiae, Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Città del Vaticano
Studia Liturgica, Societas Liturgica
Worship, St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota, U.S.A.
但是，無論有多少參考書，在學問和信仰上，必須視為首要的，是「教會文件」，因為這是教會的教導，我更願以孺子之情，聽命於教會及她的教導。謹舉極小量「教會文件」，作為例子：
《禮儀憲章》（1963年）
《信德的奧蹟》通諭（1965年）
《論聖禮中的音樂》訓令（1967年）
《小組彌撒指南》（1969年）
《梵二後彌撒外送聖體及聖體敬禮禮規及指示》訓令（1973年）
《無價之寶》訓令（1980年）
《兒童感恩祭指南》（1983年）
《司鐸不能出席時的主日慶典》指引（1988年）
《彌撒獻儀法令》（1991年）
《天主教教理》（1992年）
《羅馬禮儀與文化互融》訓令（1994年）
http://catholic-dlc.org.hk/inculturation.doc《有關非晉秩信友協助司鐸聖職的某些問題》（1997年）
《活於感恩祭的教會》（2003年）
《救贖聖事訓令》（2004年）
http://catholic-dlc.org.hk/redemptionis2004.doc《歷任教宗》宗座牧函（2007年）
http://catholic-dlc.org.hk/B16080218.pdf……還有其他聖事及聖儀等等的禮典及教會文件，為免累贅，在此不作詳錄了，上網或圖書館，隨時可以找到。
學養方面，不是參加了一些禮儀形式，聽了某些言論，看了兩篇文章，便可擅作批評……
可惜，學養不廣，不深，不求甚解，容易偏執。
求「真」、求「愛」、求「聖」……才可「止於至善」。
「愛之深，責之切」是對我自己……也對天主所愛，我所愛的每個人……
神父在文章中，亦引述了先前關於聖安德肋堂壁畫討論中的回應。
我的一些感想：
- 羅神父面對教友的公開書面提問，乃在認真地徵詢過當事人（如當日會議討論過程伙伴們的想法）後，以同樣公開的書面方式作回應，並透過適當的媒體和空間，闡述自己對事情的觀點。這種誠懇和率直的態度，具體地展現和提高了教會團體共融所要求及應有的「問責」和「透明度」，值得教友欣賞。
- 反觀現時團體中，不少牧者遇有教友關於禮儀甚或堂區／教區事務的提問，往往傾向於避而不談、或過份避諱地私下傾談交流，以致整個團體在不少事務運作上缺乏清晰及公認的目標和指引。久而久之，則禮儀行為偏差和處事議事上程序欠妥的現象，因習非成是而獲得團體的縱容。結果是：教友滿足於「想當然、差不多」的思維，令團體欠缺進步和進深、臻於完美和止於至善的動力。
- 羅神父將大量與禮儀相關的中譯教會文獻的互聯網連結公開，此舉乃對教友的參閱和研讀，至為方便。同時亦加強了堂區牧者的問責性，減少了堂區「山頭主義」（parochialism）的橫行，亦促進香港教區上下，作為地方教會，在禮儀規範的實施方面更貼近普世教會的原則。
- 在教會內，我們當然應該嚴肅處「事」，但同時亦不應忽略對「人」的關懷、重視和體諒。教會內不同肢體所作為的事，究其底蘊，乃是對「天主之事」（opus Dei）的參與。當我們認為它們做得不好、或有欠周詳時，其實我們亦應在愛德的前提下，實現我們對兄弟姊妹的手足關懷。
- 主耶穌說得好：我稱你們為朋友，而非傭工（Iam non dico vos servos ... vos autem dixi amicos －－參閱若15:15），原因乃在於：（一）主耶穌把父的說話啟示了我們；（二）我們「知道」甚麼是主的作為、與祂一條心。當我們眼中看見朋友的不完美之處（不論是在閱讀、理解、翻譯、策劃、執行、甚至檢討中）時，亦應更清晰地看到他們付出的汗水和心血。
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