經朋友 Joseph 的提示，留意到今期公教報中的主教公署通告，提及十二月十七日的司鐸月省主題，將為「教宗本篤十六世的禮儀訓導」。
講者為墨爾本總教區的輔理主教 Msgr. Peter J. Elliot，是一位很有份量的禮儀學者。
若他的講義可被公諸同好的話，那就太好了。
2 小時前
關於我
- Edward
- 本網誌的名稱，來自救主耶穌的一句話：「我給你們所講論的話，就是神，就是生命」（若六63）－－期望能藉此網絡空間，分享對信仰的心得和體會，以求「精神」抖擻，活好基督徒的「生命」。
我的網誌清單
-
-
6 小時前
-
19 小時前
-
1 年前
-
1 年前
-
-
4 年前
-
-
12 年前
-
12 年前
-
13 年前
-
14 年前
-
15 年前
-
-
-
-
-
-
5 則留言:
很對不起在這里發表一個和文章無關的留言，因為我不知道有什么別的辦法可以發言。
最近在網路上看見這樣的一則消息：
http://www.tmcy.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=15178&extra=page%3D1
http://home.tianzhujiao.org/showtopic-21192.aspx
似乎做出相關評論的人都只是從“政治”方面來看待此事。
我卻有一個疑問，從“禮儀”角度看，按照羅馬天主教現行的禮規，這種“信友禱詞”究竟是否適合？是否可以被看作正當，合法，可接受？
在拜占庭的傳統中“連禱”有固定的意向，雖然“插入”“特別意向”并非完全不可能，但是卻是極端罕見的，而且常需主教的認可（一般見于巨大的天災人禍，比如瘟疫，饑荒，戰爭，教難等，而且插入的意向也多是有成例可援，并非各人自行創造的）。
在以事奉聖禮為首的各種禮儀中，可以插入為個別人的“代禱”，但是其方式只是將生者亡者的名字（傳統上是被寫在dyptych中）在合適的時機被念出，并以固定的禱詞最后一總地為這些被紀念的人祈禱。而不會具體念出“特別意向”，諸如：上主求你垂憐張太太，因為她的狗走丟了；上主求你垂憐李太太，因為她的丈夫在外地包二奶。。。
就我個人經驗而言，現在羅馬新禮中，“信友禱詞”實在是被嚴重“濫用”的環節之一。甚至有人將其變作“私人講壇”“又一個講道”。
不知Spiritus et Vita對這個話題有何見解？
——路人乙
路人兄：
小弟比較傾向贊同您的理解。
禮儀的確不宜被政治化。
信友禱詞的意向，亦不宜流於「新聞報導」或「枝尾」。所謂的「general intercession」的意向，應該真正是「general」（總體、一概）而不是過份地「specific」（特定）。
記得本堂的讀經組亦曾商量過這一問題。誠然，信友禱文是梵二禮儀後引進的一種具各項意向幅度的祈禱，但教友們仍處於學習階段呢！這與我們團體的成熟程度有關。
很多時教友有一種錯覺，以為禮儀的環節和部份，應該緊隨時代步伐和潮流觸覺，並以「relevance」來衡量一項禮儀活動是否具備應有的牧民幅度。在這錯覺下，禮儀成為了一個無所不包的萬花筒－－既要有朝拜、亦要有社交、又要有每週天氣報告、又要有張三李四的近況摘要、甚麼甚麼「知多D」之類的環節等，令禮儀有變成「甚麼也不是」的危險。
這種思維假定了教友一星期當中，奉獻給天主的時間就只得參與彌撒的那一小時。在這觀念下，人們基本上不會重視禮儀以外的教會生活（當中包括培育和聯誼）。
拉丁禮儀在歷史發展中，逐步將連禱省略為「Kyrie」，是否一種大事化小、小事化無的表現？也許值得進一步研究。
十二月二十一日特倫多團體好像有一位外地的主教來主持大禮彌撒，不知是否就是這位禮儀學者。十一時半禮儀講座，十二時半彌撒，不知Edward 兄會否出席？
Haha ... I'll have my exam on 22 Dec ...
Do miss the boat and get a copy of the handouts for me pls.
發佈留言