1. Alleluia! ...2. Alleluia! Alleluia!
上主！我在這裡靜待聆聽；福音裡，是你的話。Alleluia! Allelu, alleluia!3. Alleluia! Alleluia!
上主！我在這裡請你派遣；一生裡，求你引導。Alleluia! Allelu, alleluia!
事緣羅馬禮儀中的福音前歡呼，在性質上屬於「啟應」（responsorial）形式。在這形式中，群眾的答句，是被預設和固定的－－變異的可以是曲調和詠唱方式，但字句（四旬期以外的「Alleluia」）本身則保持不變。這對教友而言，具有便利「主動參與」的作用。即：教友不必為著一些「家常」答句，而要刻意地查找禮儀曲本。
以今天彌撒「祝聖拉特朗大殿慶日」的福音前歡呼為例－－
領：亞肋路亞。
眾：亞肋路亞。
領：主說：現在，我已選擇這殿宇，予以祝聖，使我的名，永遠存留在這殿裡。（編下7:16）
眾：亞肋路亞。
讓我們再看本日彌撒的額我略曲本（Graduale Romanum）的福音前歡呼：
Allelúia. V. Bene fundáta est domus Dómini supra firmam petram. Alleluia.
小弟家中亦有一張教宗主持隆重慶日彌撒的CD，當中福音前歡呼是這樣安排的－－
此外，根據〈羅馬彌撒經書總論〉第62條：「 [Allelúia ...] Cantatur ab omnibus stantibus, schola vel cantore præeunte, et si casus fert, repetitur; versus vero a schola vel a cantore canitur.」
意即：「亞肋路亞」由全體站立詠唱，由歌詠團或領唱員作前導，若情況需要則重覆之；「經節」則由歌詠團或領唱員詠唱之。
由此可見，從禮儀「傳統」的角度而言，群眾是不應被鼓勵在福音前歡呼中，詠唱「非亞肋路亞」字句的。
當然，我們亦可從更廣闊的視野，審視現時禮儀中，「啟應」幅度的實踐。
事實上，我們的教友，往往被教育在禮儀中，要將每一首歌「整首」地唱出來－－即使傳統上，「聖詩」（hymn）和「求主垂憐經」（Kyrie）等常用彌撒經文，在本質上都是屬於「輪唱」或「啟應」的。耳濡目染下，人們多會以為「主動參與」（participatio actuosa）包括「唱」、「講」和「做」，但更重要和更基本的「聽」、「靜」和「受」，卻不經不覺地遭到忽略。
3 則留言:
你对福音前的欢呼的解释实在太好了.我现在所居住的地方,更需要不断重申"阿肋路亚"福音前欢呼在礼仪中的重要性.在书名为:ceremonies of the modern roman rite, 便这样写道:
The Alleluia verse should always be sung. At least "Alleluia" should be sung to one of the familiar melodies. All stand.而在我住的地方,有时读经员不知何故,读经员在弥撒读经本中无法找到领咏,而省去了整个福音前欢呼.这是一种极大的痛惜.还有,诚如你说的,将整个福音前欢呼的对答方式,变成了一首圣歌.这更忽视了,礼仪中一份"互动"的成份.我想这不是主不主动参与礼仪的问题.有时聆听,亦是一份礼仪的体验.
不知愛德華兄的意見如何：
很多時由於當主日的答唱詠並沒有短頌被編入《頌恩》歌集，而歌詠團則另選一首短頌﹝多是出自另一首聖詠﹞。
個人的意見是，如果沒有合適的短頌，就倒不如以朗讀的方式，或以平調曲式吟唱，總比私下改變答句好。
彌額爾兄的提問，令小弟想起現時教友群體中的一個現象，就是對「音樂」性質的混淆。
在禮儀中，「言說」（word）相較於「音樂」（music）而言，具有優先性。按照梵二《禮儀憲章》（第112節）的訓導：聖樂的存在，乃是為伴隨經文及禮節的進行。它們的優劣，亦取決於這一點。
現時人們往往認為，禮儀之中的音樂，純屬「間場」的一種工具、或用以掩蓋噪音的一些聲音而矣。更有甚者，為了達到「詠唱」的效果，而以一些非禮儀詞句來取代禮儀經文，且將之視為一種進步或自由的表現，則實在與禮儀的精神，相差甚遠了。
不過，在不完美的境況中，我們也應該看到音樂創作者的努力。音樂創作從來不是一件容易的事。試想最初的基督徒團體的希臘語禮儀，發展達數百年之久，才算是擁有較為「成熟」和「穩定」的禮儀經本和音樂。而拉丁禮的音樂發展則更不用說了！
反觀之，現時中國教會真正走「本地化」的道路才四十多年。我們需要認真探究的，是如何可從傳統中，汲取真正的靈感，以達到名符其實、而非「冒牌」或「走樣」的本地化。現時人們對禮儀中使用拉丁語的恐懼，有點近乎藥物敏感（allergy），這種現象，長遠對本地化的進程，可謂有害無益。
當然，如何確立一套「終定」的禮儀譯文，則可能是一條更為「終極」、但甚具決定作用的問題。
新版《頌恩》的歌曲選擇算是多了，但這本曲集將焦點放在「聖詩」（hymn）上，然而從禮儀傳統角度而言，這種音樂體裁，則似乎更適用於「日課」而非彌撒當中。
現時教區聖樂委員會的同工們，亦著手集合教友音樂家們，為主日彌撒的答唱詠答句，譜上曲調。這種努力，實在值得我們鼓掌和感恩。
如果我們將現時《頌恩》的成果，對照羅馬升階經集（Graduale Romanum）所提供的彌撒「本有」經文，則明顯地，仍有很長的一段距離需要走呢！
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