- 列隊進堂後，主禮不到自己的位子，反而走了去讀經台，講了一篇道理後，才劃十字聖號開始禮儀。
- 主禮在彌撒的懺悔詞第三式中，採用顯然未經批准的「自發」版本。
- 主禮在禮儀內各部分，「口水多個茶」，加插長短不一的介紹和說教。如：懺悔詞前、信經前、感恩經中（即念到：「求你垂念我們的兄弟姊妹，他們懷著復活的希望而安息。現在請大家為我們已去世的親友祈禱。並求你垂念所有去世的人......」）、天主經前。
- 多次將禮儀經文中的「上主」改為「天父」。
- 省略預備禮品中的「各位兄弟姊妹，請你們祈禱......」（Orate fratres）及整個獻禮經（oratio super oblata），並以自己的說話予以取代。
- 自行創作頌謝詞（praefatio）。
- 在感恩經中省略提及教宗及主教的名字。
- 在信友集體詠唱時，兼任「音樂指揮」（musical conductor），幫手打拍子。
- 在詠唱羔羊頌後、主禮尚未領受共融之前，召非常務送聖體員於祭台並主禮身旁，將聖體分置於個別聖體盒內，儼如共祭神父或執事般。
（......）
小弟很有興趣知道，此等行為，是否已獲得香港教區主教、陳日君樞機大人的允准。另外，本堂神父在這事宜，該在何種角度上負責？
6 則留言:
實際上，當今禮委的負責神父亦是如此！
十分欣賞Edward 兄這樣有條理的分享 =)
謝謝給我一個機會在這兒作小分享：
很明白這樣的經歷... 但這樣的「彌撒」已不算特別了，嘿嘿。
作為一個大公的教會，彌撒不論在何地也應該是一樣的，好讓信眾在那兒也能參與同一的聖祭。是的，為了牧民需要，各地方的主教可按地方需要和習俗作調整，但本人的經驗卻告訴我，現實是現在有很多自覺能把禮儀融會貫通，就能「為救些人」的神父會在「彌撒」中加上自己的「特色」：
1.主禮在禮儀內各部分，加插長短不一的介紹和說教。如：懺悔詞前、信友禱文前後、感恩經中
2.主禮在各部分，如懺悔詞、集禱經、獻禮經、領聖體後經等加入少許與當日有關的內容後，自行創作及不斷擴張句子
3.以感恩經作藍本，因當天讀經及講道內容以自行創作+改動+擴張句子。故每一台彌撒的感恩經也是不一樣及極具其個人特色的。(真的不知道這些人是否有獨特的身份，已獲主教特許此權力)
4.主日彌撒欠缺信經，但在信友禱文後加插聖母經!!!! (也許大部分人也明白，主日所念的信經，是彌撒其中一個重點，好讓信眾明認自己的信仰……真不明白為何可因融會貫通 / 其他原因而删除 ….)
5.因這些自行創作及擴張句子，彌撒的時間也常延長至 75 – 90 分鐘
(………………)
Edward 提及的，已不是新鮮事了。希望這些個人特色不會被擴散，傷害教會的一體性，為此祈禱吧。
過剩的表達欲，可能是一種心理的病態，北語所謂“話癆”者是也。
——路人乙
> 實際上，當今禮委的負責神父亦是如此！
也許這觀察，或多或少地說明了：在禮儀事項上的知識愈多、在組織內愈被信任和信靠，則「濫用」的「誘惑」亦往往愈大。禮儀如是，倫理亦然。
聖保祿宗徒有謂：知識使人自大，惟有愛德方可立人。（Scientia inflat, caritas vero aedificat - 1 Cor 8:1）
也許這亦同時帶出一項訊息：即使有朝一日，我們在一些組織和團體中變得「位高權重」或「被受尊崇」時，亦能同時倍加「謙恭聽命」和「克己復禮」！
> 現實是現在有很多自覺能把禮儀融會貫通，就能「為救些人」的神父會在「彌撒」中加上自己的「特色」...
有些神父認為禮儀的固有形式是一種束縛，且阻礙了（個人或團體）表達自我的自由。如是者，則打破禮規的界限，就顯得有其必要。
也許這就是原祖父母所受過的誘惑吧？
但按照聖禮部的《救贖聖事》訓令（參閱第五條），表裡一致的遵守禮儀規範，目的就是在於要我們透過與教會共融、而更肖似第二亞當、我們的主基督。
爱德华兄说得好!!!
这是完全本笃十六世指出-神父变成superstar或talkshow 神父。这是一个非常严重的礼仪abuse。不知道这位香港所谓或自称的礼拜专家(Liturgist)有否真正阅读去年亚洲礼仪推动大会的科伦坡声明或者，如果有，那么他真的公开无视圣礼部了!!!
如果我的记忆是正确，陈枢机是参与者之一。
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