Have Faith ...

尚民在先前的一條論及默主歌耶的題目給予意見，值得各位讀者留意：

尊重你的看法但不敢茍同...

固然，如果一切都只著重於神蹟而不顧靈魂上的益處， 就很不妥當。但縱觀曾到過默主歌耶的教友確實在信仰生活上大有進步，這正是聖母所呼籲的。不得不否認的一點是，天主的義怒確實已快滿瀉了；而默主歌耶的信息亦是在回應聖母在花地瑪等地的呼籲。即使如果你今天告訴我所有神視者也在說謊，聖神也巧妙地讓他結出豐盛的果實。Have Faith! He will take care of the rest.

個人對默主歌耶是中立的，因為我覺得只有天主才全知一切。我知道的既然那麼有限，就不該評論些甚麼。其實，顯現與否真的一點也不重要。回應聖母改變生活才是關鍵。畢竟，沒有事比人靈的得救來得更重要。只要人靈能得救，一切犧牲和困擾都來得有價值。耶穌也不是為這來到世上嗎？

小孩子才能進天國。讓我們拋下一切個人理性的分析及成見，而將自己的心完全交付給聖母，熱心回應， 好使她能帶引我們，步武基督。因為沒有事比人靈的得救來得更重要。

默主歌耶的支持者們，十分喜歡以朝聖者的數目和他們的「皈依感受」來說明這些的確是「聖神的果實」，並將聖神的作為推廣至「默主哥耶聖母」這個原因，來試圖論證這聲稱顯現的正當性和真實性。

然而細究之下，這種思維明顯地暴露出「假性因果」（cum hoc, propter hoc）的謬誤。前往默主哥耶的人士當中，本身有很多人已經是很熱心和在屬靈生活上很進取的教友。當他們一大群地聚集到一個地方，則有很大可能令該處地方充滿天主教色彩，甚至令一些本來冷淡的教友或外教人士深受感動。教會所舉辦的大型聚會，如普世青年節，亦具備這種特色。

若我們套用先前提到過的「懷疑偽鈔」類比，來說明一些貌似聖善、但來歷不明的人士對個別信友和團體做成的影響，則我們可以發現：很多教友所認同的「善果」，其實是與它們被「信以為真」的程度相輔相承的。

但除了「善果」外，默主歌耶地區所出現的「惡果」亦是不爭的事實。

首先，默主歌耶「顯現」的那位「聖母」，在很早的時期起，就已與當地的教區主教Pavao Zanic作對。一些早期「訊息」，甚至對主教依法懲處違反紀律的司鐸，有所偏幫。這可說是默主歌耶問題的第一個警號。

其次，早期「聖母訊息」中，包含若干聖經和神學上的謬誤，最明顯的莫過於以下這些訊息：

你們要有信德，不要做懷疑者猶達斯。

後來神視者的神師，將「猶達斯」改為「多默」！又例如：

我並不分配所有的恩寵。我只從天主那處，獲得我所祈求的一切。

這明顯與聖母作為諸寵中保的道理有所出入。聖母作為諸寵中保，乃有教會的禮儀佐證，且其經文現時為聖母軍的兄弟姊妹採用：「主耶穌基督，我們在聖父前的中保，你既願以你的母親、萬福童貞瑪利亞，立為我們的母親，在你前作為我們的中保：求你仁慈恩賜，使凡向你求恩的，都能藉著她而幸獲一切所求。」

由塵土而來的肉身，在死亡後解體。它永不再有生命。人將另接受經轉化的身體。

這與公教信德所確信的肉身復活，不能相符。

第三，默主歌耶的神視者們，屢次地對教區主教的要求和命令，置若罔聞。這種不服從的表樣，造就和延續了當地一些方濟會士的背叛和違法行為。他們佔據了不少聖堂，非法（illicitly）且無效地（invalidly）舉行修和、婚配和堅振聖事。

第四，神視者的神師們，在普世教會內有如招搖撞騙的「過街老鼠」。例如：Fr. Jozo Zovko被揭發在已被褫奪職權（faculty）的情況下，在其他教區內舉行彌撒和聽告解；而 Fr. Tomislav Vlasic 則在去年，遭到教廷信理部的懲處。

小弟其實十分認同，「人靈的得救」應該是我們處事待人的最終動機，及最高原則。然而，這動機卻並不自動使所有相關行為變得正當。

尚民有言：「只要人靈得救，一切犧牲和困擾都來得有價值」。若這些犧性和困擾是來自行善，則它們當然具備珍貴價值。但事實上，並不是所有犧牲和困擾，都有如此價值。聖保祿宗徒嘗言：「我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選」（格前9:27）。認真的靈修生活，要求我們具有明辨的能力。

默主歌耶的可怕及危險之處，是在於肉眼所見的各種表面善果，與「服從」的傳統德行水火不容。然而，在靈修道路上，及在教會生活中，對長上和合法權力的服從和聽命，乃真正聖德的試金石。

誠如撒慕爾所言：「聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。背命等於行卜，頑抗與敬拜偶像無異」（撒上15:22-23）。本來，撒烏耳要留下阿瑪肋克人的牛羊、用來祭獻給天主的動機不是不好，但他恃著自己的「理性」，而違抗了天主藉撒慕爾所吩咐的命令。就如在禮儀行為中，未有按照天主藉教會所指定和吩咐而行事，則顯然是不能中悅天主的。

在新約時代，主耶穌亦賦予了宗徒和他們的繼承者（主教們）這種訓導和監管的權利：「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我」（路10:16）。

不少靈異經驗、神慰和群眾的積極反應，的確可成為放在厄娃面前、「好吃好看、令人羡慕」（創3:6）的果子。果子本身是好的，但當天主叫我們不要吃它時，它就是「禁果」了。

當我們渴望人靈得救時，我們亦深切地渴望所有人靈，都能團結於教會的共融之內。但默主歌耶帶來的皈依，往往是在另一更深的意義下，損害教會的共融。

魔鬼的絕招，是將敗壞的事物埋藏於表面美好的事物之下。這「套餐」（package）在救恩史和教會歷史中，曾在不少人的靈修生活中，造成「一失足成千古恨」的憤慨。

當我們將默主歌耶現象視為正當時，就是隱含地認同了它背後蘊含的思維：「按己意行事，而駕空並拒絕服從牧者的判斷，可以是正當的」。在我們為「很多朝聖者感受深刻」、「很多人皈依了」而雀躍時，不經不覺地，我們的仇敵，已將致命的特洛依木馬，放進天主之城了。