而一些實質的分別，則包括：
武王伐紂，師至汜。水、牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折；王之驂乘惶震而死。周公曰：「今時迎太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比干，囚箕子，以蜚廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？」乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。意譯（出處：這裡）：
卻說武王伐紂之師到達汜水，忽然間狂風大作，暴雨如注，道道閃電劃過被陰霾遮蔽的天空，一波狂風暴雨過去，中軍大旗攔腰折斷，戰鼓因為被雨打濕無法敲響。更為恐怖的是，武王的坐騎也受驚失蹄，武王差點兒兒墜馬而下。武王的弟弟周公旦是當時精通卜筮的人，對武王说：「這次出兵犯了天帝，而且龜卜告凶，筮占亦不吉，既然遇到這種天象示警，理應立刻班師。」而就在這時，姜太公站出來反對周公旦的意見，他說：「紂王挖比干的心，囚禁了叔叔箕，任用蜚廉當政，弄得天怒人怨，去征伐他正應天象。」於是他就下令敲毀龜甲，折斷蓍草，率領軍隊前進。而武王亦聽從了他的建議，於是滅了商紂。我國的儒家傳統，強調「盡人事，聽天命」，甚至竟可達到「知其不可而為之」的境界。而求神問卜的心態，則往往出於現實生活中的疑惑和缺乏安全感。在意向上，甚至可以是出於「不勞而獲」的動機－－只問「結果」，多於「過程」的態度。
......我想我們可以這樣理解個人行為的社會意義。大家都知道，社會不只就是人的聚合而已。社會是一群聚集的人，按某種特定的方式共同生活。這種特定的共同生活方式，我們姑且稱為「文化」，用儒家傳統的話講，就是「禮」。這個禮含有四個主要的成分，包括了定規、默契、符號和教化：
第一，本序義。即是《禮記‧樂記》所講的「理之不可易者也」。禮的制訂，是因「天地之情」而為的（《禮記‧樂記》）。換言之，天地萬事萬物，包括人事，都有其內在不可易的本然秩序，不依從這些秩序，萬物就不能生長，人的關係就陷入混亂。從這些秩序，人的行為就有了不可易之定規。譬如：《禮記‧曲禮上》說為人兒女者須「冬溫而夏清」，一方面指兒女必須體貼父母身體的需要，免父母受涼感暑。這可算是子女應有本務，無可爭議。另一方面，冬溫夏清的規範，也說明了人的需要因四時有所不同，夏不清，冬不溫，就是沒有克盡子女的責任。
第二，默契義。有些事情沒有所謂「對錯」，但是如果大家不尋求一個共識就會出亂子，所以大家只好約定俗成地憑一些慣例來解決問題。例如坐公車，當座位不夠時，該讓誰先坐呢？我們的默契是先到先坐。先到有甚麼大不了？為甚麼你先到就可以先坐？答案是沒有甚麼大不了，不過總得找一個規矩讓大家不要爭位子，那麼大家就將就好了。到有大不了的理由，我們會有本序之禮來補足的，例如見到老人家要讓座。
第三，符號義。有些美好的東西，例如善意，是看不見摸不著的。於是我們用看得見摸得著聽得到的東西來代表他們。例如：一個中學生看見老師叫「早安」，聽得見的早安，就是看不見的敬意的符號。
第四，教化義。在符號義之中，我們好像是先有了某種可貴的東西（敬意）才用一個符號來表達它的。可是，符號反過來也可以影響我們的內心世界。一個人讀了托爾斯泰的小說，可能對整個人生的態度都會比前不同。同理，一個人可能會透過教會崇拜的儀式來感受神的偉大；一對夫婦可能透過婚禮來感受二人之間承諾的真實，諸如此類。於是，透過儀式和符號，我們也能移風易俗，陶鑄人群之中的美德。
第二至第四個意義的禮，大體上可以歸結為兩個要點。第一個要點是求同存異。人的性格、行為、喜好、表達意見的方式總是千差萬別的，沒有一套共同的表意糸統，我們就無法向人表達我們的善意和尊重，也沒有合作的基礎。建立制度也有這個求同存異的意思。一群人合作共事，每人對何種做法或程序為最佳，必定有不同的意見，若大家有制可循，分歧自可減至最少。制度是約定的默契，默契則是俗成的制度。
第二個要點是建立歸屬感，凝聚社會。不論是制度、默契，還是儀式，都是使社會成員之間產生一種彼此從屬的感覺。人是文化的動物，人不但生活於一個物理的世界裡，他更加生活在一個文化的世界裡。共同的制度、人與人之間的默契，都能使人覺得他們在共同擁有一個相同的文化世界。
這樣理解禮的話，說人是社會的產物就等於說人是禮的產物。所以孔子把話說得直截了當：「不學禮，無以立。」（《論語‧季氏》）不明白禮的話，人就不能了解自己的社會，因此也就不能了解自己。今人對禮的一般了解，是把它看做一套行為規範。行為規範一詞，說起來不很好聽，因為我們這一代人一聽見規範就要倒胃口，覺得這是對個性的壓制。所以我平時不喜歡把禮稱為「規範」，而喜歡稱之為「生活指導」。可是規範從最人倫日用處理解，不外就是這文化的最基礎的意義。文化是社會認同的資源。所以，規範之為物，原是社會賴以存在的要素。 ......
這是一篇很值得我們閱讀和參詳的文章。現徵引如下（小弟將重點概念，以粗體表達）－－
我為「禮儀」服務已經超過四分一世紀；「禮儀」是我所愛；我愛天主，愛在禮儀中的天主，愛在生活中的天主；我愛禮儀中所有人；我愛天主所愛的所有人；我愛教會。
我恨不得大家都愛上「禮儀」，如同我一樣……
奉獻自己，為一切人，成為一切。
當然，我也恨不得大家都可寬恕和避免我的過失！
禮儀是Opus Dei天主的工程，正如本周（第二周）的獻禮經所說：
「上主，求你恩賜我們相稱地參與這奧蹟；我們相信每次為紀念救主的犧牲，而舉行聖祭時，你就在我們身上，實施你救贖的工程。」
禮儀是基督活生生地親臨祈禱的教會，神職人員的服務，聖言的宣講和聖事的施行當中，聖化我們，使我們能以心神和真理來崇拜父，並在聖神內結出共融的果實。（SC 5-13；CCC 1066-1690）
我也喜歡，正如Peter常用的，簡潔地稱之為「神人共慶」、「在地若天」。
所謂「博物館」化的禮儀，不是要指明什麼禮儀「形式」，因為任何禮儀「形式」，都可以非常寶貴，但舉行不善，則與基督徒日常生活脫節，觸動不到人心。
「禮儀憲意」說：
「慈母教會切願教導所有信友，完整地、有意識地、主動地參與禮儀，因為這是禮儀本身的要求，也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務，他們原是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、獲救的民族（伯前2:9：參閱2:4-5）。這種全體民眾完整而主動的參與，在整頓培養禮儀時，是必須極端注重的，因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧靈者在其全部牧靈活動中，必須以適當的教育方法，用心去追求。
可是，除非牧靈者本身先受到禮儀精神與活力的薰陶，並變成禮儀教師，則無法達成此目的；是以，必須設法使聖職人員先受到禮儀訓練……」（SC 14）
「濫用」有時是因為「偏執」、「無知」……斷章取義……
若要改善，必要提昇人的信仰態度和靈修精神。
基本上，是要「不偏執」、全面及客觀地認識信仰，及教會的教導，且要謙遜聽命，及忠於基督及其教會，不斷學習，不斷關心天主所關心的每一個人，不斷開放自己，不斷祈禱，不斷去愛……
學養方面，則要廣又要深。「廣」、「深」固然包括熟練於東西方教會不同的禮儀發展過程，及所保存的傳統，以及教會的訓導；「廣」、「深」更包括熟悉今日天主子民內心的渴望、焦慮、能力、處境……
lex orandi → lex credendi → lex vivendi →lex orandi → lex credendi → lex vivendi
以下僅是極小量的參考書－－
- Bouyer, Louis. Liturgical piety, University of Notre Dame Press, 1955
Chupungco:
Jungmann:
Ratzinger:
Vagaggini:
還有我國的－－
吳新豪：
趙一舟：
潘家駿：
都是值得參考和反省的。還有不同的期刊，這裡只舉出小量例子：
Assembly, Notre Dame Centre for Pastoral Liturgy
Chiesa Oggi architettura e comunicazione, Dibaio Editore
Ecclesia Orans, Pontificio Istituto Liturgico
Ephemerides Liturgicae, Cento Liturgico Vincenziano, Roma
Faith & Form, Interfaith Forum on Religion, Art & ArchitectureImage, Asian Christian Art Association, Indonesia
La Maison Dieu , Centre National De Pastorale Liturgique
La Vita in Cristo e nella Chiesa, Centri di Apostolato Liturgico
Ministry & Liturgy, Resource Publications Inc., San Jose
NewsLetter, Committee on Divine Worship, United States Conference of Catholic Bishops
Notitiae, Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Città del Vaticano
Studia Liturgica, Societas Liturgica
Worship, St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota, U.S.A.
但是，無論有多少參考書，在學問和信仰上，必須視為首要的，是「教會文件」，因為這是教會的教導，我更願以孺子之情，聽命於教會及她的教導。謹舉極小量「教會文件」，作為例子：
《禮儀憲章》（1963年）
《信德的奧蹟》通諭（1965年）
《論聖禮中的音樂》訓令（1967年）
《小組彌撒指南》（1969年）
《梵二後彌撒外送聖體及聖體敬禮禮規及指示》訓令（1973年）
《無價之寶》訓令（1980年）
《兒童感恩祭指南》（1983年）
《司鐸不能出席時的主日慶典》指引（1988年）
《彌撒獻儀法令》（1991年）
《天主教教理》（1992年）
《羅馬禮儀與文化互融》訓令（1994年）
《有關非晉秩信友協助司鐸聖職的某些問題》（1997年）
《羅馬彌撒經書總論》（2002年）
《活於感恩祭的教會》（2003年）
《救贖聖事訓令》（2004年）
《歷任教宗》宗座牧函（2007年）
……還有其他聖事及聖儀等等的禮典及教會文件，為免累贅，在此不作詳錄了，上網或圖書館，隨時可以找到。
學養方面，不是參加了一些禮儀形式，聽了某些言論，看了兩篇文章，便可擅作批評……
可惜，學養不廣，不深，不求甚解，容易偏執。
求「真」、求「愛」、求「聖」……才可「止於至善」。
「愛之深，責之切」是對我自己……也對天主所愛，我所愛的每個人……
神父在文章中，亦引述了先前關於聖安德肋堂壁畫討論中的回應。
我的一些感想：
每人付出一點點，就是整個團體的得益。
Greetings, Your Eminence. I have a question in two parts concerning a custom found in various parishes and dioceses of the United States of America: the blessing of non-communicants during the Communion procession. Briefly stated, this custom consists of a non-communicant presenting himself (often with his arms crossed over his chest with his hands on his shoulders) before a minister of Holy Communion and receiving a blessing of some sort, e.g.: “May God bless you” or a gesuture such as the Sign of the Cross on the his forehead.
1. Is this a custom that is within the faculty of a pastor, the local Ordinary, or a Bishops’ Conference to establish? That is, is this custom something that can be regulated without recourse to this Congregation?2. Are there particular guidelines or restrictions, from the Congregation, as to a) which ministers of Holy Communion may give these blessings, and b) what forms these blessings may take?
I remain faithfully your brother in Christ our Lord.
Jeffrey Pinyan
1. The liturgical blessing of the Holy Mass is properly given to each and to all at the conclusion of the Mass, just a few moments subsequent to the distribution of Holy Communion.
2. Lay people, within the context of Holy Mass, are unable to confer blessings. These blessings, rather, are the competence of the priest (cf. Ecclesia de Mysterio, Notitiae 34 (15 Aug. 1997), art. 6, § 2; can. 1169, § 2; and Roman Ritual De Benedictionibus (1985), n. 18).
3. Furthermore, the laying on of a hand or hands - which has its own sacramental significance, inappropriate here - by those distributing Holy Communion, in substitution for its reception, is to be explicitly discouraged.
4. The Apostolic Exhortation Familiaris Consortio, n. 84, “forbids any pastor, for whatever reason to pretext even of a pastoral nature, to perform ceremonies of any kind for divorced people who remarry.” To be feared is that any form of blessing in substitution for communion would give the impression that the divorced and remarried have been returned, in some sense, to the status of Catholics in good standing.
5. In a similar way, for others who are not to be admitted to Holy Communion in accord with the norm of law, the Church’s discipline has already made clear that they should not approach Holy Communion nor receive a blessing. This would include non-Catholics and those envisaged in can. 915 (i.e., those under the penalty of excommunication or interdict, and others who obstinately persist in manifest grave sin).
任何禮儀藝術所帶來的靈修經歷，在與主相遇後，總有發展成長，而不是「寫的，寫了」的死寂。這句引文，應是出自若望福音受難史中，比拉多所說過的話：「我寫了，就寫了。」（19:22）
趕緊校正聖周禮儀，尤其耶穌的受難史，一面工作，一面默想，非常感動於主耶穌至死不渝的愛，以及他對自己、對父、對我們的真……真愛……一面工作，一面祈禱。小弟先前對這句聖經，亦有一點心得。
說起來，還是要感謝天主對我的特別眷顧，使我的兒童以至青少年時期，都在天主的「臨在」附近生活。撒慕爾在安放天主約櫃的上主殿內睡覺。那時，上主召叫說：「撒慕爾，撒慕爾！」他回答說：「我在這裡！」他就跑到厄里面前說：「你叫了我，我在這裡。」厄里說：「我沒有叫你，回去睡罷！」他就回去睡了。上主又叫撒慕爾；撒慕爾起來，走到厄里那裡，說：「你叫了我，我在這裡。」厄里對他說：「我兒，我沒有叫你，回去睡罷！」撒慕爾不知道是上主，因為上主的話，尚未啟示給他。上主第三次又叫了撒慕爾；他起來，又走到厄里那裡，說：「你叫了我，我在這裡。」厄里於是明白，是上主叫了這少年，便對撒慕爾說：「去睡罷！如果有人再叫你，你就回答說：『請上主發言，你的僕人在此靜聽。』」撒慕爾就回去，仍睡在原處。上主走近，像前幾次一樣召叫說：「撒慕爾，撒慕爾！」撒慕爾便回答說：「上主，請發言！你的僕人在此靜聽。」
撒慕爾漸漸長大；上主與他同在，使他所說的一切話，沒有一句落空。
某些人談禮儀本地化只說拱手站立鞠躬，認為單膝下脆是外國人對君主或大人物的禮節，卻忘記中國人對皇帝是要雙膝下跪的，但今天我們對普世基督君王又是怎樣敬禮，非但沒有提升，就是連一些本來會必恭必敬地單膝下跪的教友或神父或修道人，此間不想突出自己的虔敬，也被微點頭及鞠躬同化了，因為成年人也如此，我們的後代或年幼的孩子，又怎能學會進聖堂時要對聖體龕內普世基督君王朝拜？是否如多默宗徒要親眼見到主－－聖體內的主顯現才相信祂的臨在乎？她又說：
領洗幾年後，教會禮儀實施手領聖體，親切的效果是有，但日子久了，又產生了另外的問題，就是有領主時的缺失，有馬馬虎虎地，掉以輕心－－聖體墮地，聖血沒有好好接住便放進嘴，使聖血滴在地上。在社會的宴會上，席間餐桌禮儀尚且保持桌上整潔，為何我們對主的筵席，分享主體的禮節卻如此不恭不敬，這麼失禮......小弟認為，這篇文章的確值得一讀，亦值得大家探討。
As a matter of fact, there is a number of Vatican instructions which have never been made public. In my opinion, the release and making known of these important documents, closely related to the ordinary Christian lives of the faithful, will help to ensure a greater accountability on the part of the local Church (bishops as well as their diocesan structures) to address to the policy of the universal Church.
神父：因父，及子，及聖神之名。
群眾：亞孟。
神父：願天父的慈愛、基督的聖寵、聖神的恩賜，與你們同在。
群眾：也與你的心靈同在。
神父：各位兄弟姊妹早晨！
群眾：神父早晨！
家人（離下巽上），利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
「家」在救恩史中，有著其顯著的地位。天主與人的盟約，始於原祖父母一對夫婦所組成的「家」，成就於主耶穌基督。祂在十字架上捨生而建立教會，就如宗徒所言：「這家就是永生天主的教會」（弟前三15）。以夫婦之愛為質料的婚姻聖事，亦是彰顯基督對教會的愛。宗徒說：「這個奧秘真是偉大！」（弗五32）
「利女貞」：教會忠於自己的使命。
「父母之謂也」：在此家中，聖父是我們的「父」，而聖教會則是我們的「母」。
「正家而天下定矣」：教會的使命，是使福音傳於普世，使萬民按照天主的旨意而生活。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。
拙言：教會在五旬節，由聖神的火舌所催生。自此祂所施予的恩澤，風行各地。就如五旬節的集禱經所云：「天父，請祢將聖神之恩傾注世上。祢既派遣了聖神在教會內開始了宣講福音的工作，求祢藉著眾信友的心靈，繼續這救世的工程……」言有物，乃因我們所見證和宣講的是基督救世的福音；行有恆，乃因她受救主的呵護眷顧，「熱心行善」（鐸二14），亦步亦趨地，邁向天國的圓滿實現。
初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。
拙言：閑有家，我們藉著聖洗聖事，踏入了天國聖域的門檻。悔亡及志未變者：這是決斷及不可徹回的皈依行為。
六二：无攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。
拙言：教會不隨從己意，而祗以基督的話語為行事準則，忠貞不貳。在中饋：猶如主婦之專注於飲食，預備祭祀的食品，上應「主祭」的九五。此實暗喻聖體聖事也。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
拙言：教會的牧者，管教她的成員稍為嚴厲，縱然令後者有些怨言而悶悶不樂，但仍能保障他們在信德和愛德上的共融；若疏於監管，則雖然令教友們得以暫時沾沾自喜，但習非成是的最終後果，卻不堪設想。
六四：富家大吉。象曰：富家大吉，順在位也。
拙言：教會上承「九五」，受基督所託而管有啟示及聖事恩寵的富源。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。
拙言：基督藉彌撒聖祭，而常與此家同在。勿恤：放下憂慮；交相愛：與主相交及在愛中契合。
上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。
拙言：謹守信誓，不斷淨化，朝乾夕惕，持守至終。在主耶穌基督光榮再來時，領受榮福之冠冕。
In the end, to reach the definitive question I would say: God exists or he does not exist. There are only two options. Either one recognizes the priority of reason, of creative Reason that is at the beginning of all things and is the principle of all things – the priority of reason is also the priority of freedom –, or one holds the priority of the irrational, inasmuch as everything that functions on our earth and in our lives would be only accidental, marginal, an irrational result – reason would be a product of irrationality. One cannot ultimately 'prove' either project, but the great option of Christianity is the option for rationality and for the priority of reason. This seems to me to be an excellent option, which shows us that behind everything is a great Intelligence to which we can entrust ourselves.
i. The voice of the Father (vox Patris). This is what is revealed by God through His Word, written (Bible) and unwritten (Tradition) and proposed by the teaching authority of the Church as divinely revealed, (and hence) for us to believe in divine and catholic faith. To assent is to have faith and to deny is to become a heretic.
ii. The voice of the Mother (vox Matris). This is the teaching and explanation given by our Mother the Church concerning doctrines closely related to the Faith, and also its concrete application to our daily lives. These can take the form of non-definitive (e.g. by the parish priest and the local bishops) or definitive act (e.g. the Pope or College of Bishops settling a doctrinal or moral question). We owe her our religious assent and obedience to both forms. Although the pre-rogative of infallibility is often not invoked, we are still bound in our conscience to adhere to the official teachings and to follow the lawful commands of our holy pastors. Here the word holy is not understood in the sense of the pastors' personal holiness and virtue, but in the sense of their being appointed by Christ to rule and to guide us on His behalf.
iii. The voice of the siblings (vox fratris). These are the sincere and well-intended exchange of ideas, views, opinions and experiences of our fellow-brothers and sisters in the community of Faith regarding how to live an integral Christian life. While these are often full of warmth and concern, and we often find them very useful and helpful, their properliness and legitimacy has to be measured against the two categories stated above. The more they echo with the voices of parents, the more "authoritative" they are. But certainly, instead of "music" which you expect, sometimes you may encounter noises or even nuissances!
讓我們一起看看這位誕生的聖嬰耶穌！然後這位手捧聖嬰像的教友，被指導將它用雙手舉起。
111. At Midnight Mass, an event of major liturgical significance and of strong resonance in popular piety, the following could be given prominence:
......妥協是權宜之計，不能長久拖下去。內心與教宗共融、外表卻又參加獨立自辦教會、是矛盾的。在特殊的環境下你們忍辱接受了這矛盾，後來求教宗寬恕了，教宗仁慈地體諒了：「已壓破的蘆葦祂不折斷，將熄滅的燈心，祂不吹滅」。但教宗本篤已寫了一封信。中國教會的一個新階段應該開始了。真理的權利應得到維護了。不正常的該改為正常的了。陳樞機似是提醒著我們：這種在教會紀律上「意識」與「行為」的分裂現象，不僅發生在禮儀中，也活生生地呈現在大是大非的事情上。
原來，主基督並沒有將舊約藉天主子民的歷史和經驗，所逐漸形成的（參閱瑪5:17）法律和先知們的豐富的遺產予以廢除，卻以新而卓越的形式，將之納入新約之內。雖然聖保祿論及逾越奧蹟時，告訴我們，成義是由於信德，而非由於遵守法律（參閱羅3:28；迦5:13-25，6:2），但他並未排除十誡的約束力，也沒有否認紀律在天主的教會內的重要性（參閱格前5-6章）。因此，新約著作讓我們更體會到紀律的重要性，並使我們更瞭解紀律與福音本身的救恩特性，是密切相連的。教宗這段文章，真可謂語重深長。
既然如此，已充分顯示，法典的目的決非替代信友們在教會生活中的信德、因寵、神恩，更不替代愛德。反之，法典的目的是要在教會團體中建立秩序，使愛德、恩寵與神恩享有首要地位，而同時能在教會的團體生活中，以及所屬成員的個人生活中，得以順利而有秩序的發展。
法典既是教會立法的主要文獻，並以啟示及傳承的法制和立法傳統為依據，為維持個人及團體生活，以及教會本身活動的必要秩序，乃是不可或缺的工具。因此，法典不僅包括教會的神聖創始者所定的基本體制，或者由宗徒傳承及其他古老傳統而來的體制，也不僅包括託付與教會的三種職務的執行法則，它還必須制定一些其他的行事法則。
法典之為工具，完全符合教會的本質，一如梵二大公會議所概括教導的，尤其是梵二教會學所主張的。而且，在某種意義下，新法典可說是盡力把梵二的教會學通譯為法律語言。如果說梵二所描繪的教會形像，不可能完全改變成法律語言，至少法典應時常溯源於這個形像，並盡可能在基本性質上反映其輪廓。
......甚至可以說......法典乃是梵二大公會議訓導的補充，尤其針對教會憲章及教會在現代世界牧職憲章，更是如此。
......實在，法典為教會是非常需要的。因為教會原是以有形可見的社團組織的形式而建立的，它需要規律，以使其聖統組織架構得以顯示；以使其天賦職責的行使，尤其神權及聖事的施行，得以井然有序；以使信徒的彼此關係，遵照以愛德為基礎的正義，保障並確定每人的權利，得以協調；以使促進基督徒美滿生活的公共措施，得到法律的支持、保障與倡導。
......但願天主使喜悅與平安，伴隨著法典所追求的正義與服從，並使首領所命令者，為各肢體所遵行......
