感恩經

翻閱新版聖週禮儀的《逾越節三日慶典－－主的晚餐》部份，在聖周四夜間禮儀的一整頁介紹內，最令我矚目的，是關於感恩經的指導：

今晚宜用「感恩經第一式」。

也許可以在這裡問一問：大家在彌撒中，何時曾聽過這篇感恩經？

答案很可能是：從未。

也許這是梵二後的禮儀改革，在很多人的心中，形成一種「斷層」的原因。在教會內，為數不少的人士，均認為這篇承自拉丁傳統的感恩經，不論是當中的概念抑或形式，都已經過時（out-dated），並與他們不相干（irrelevant）。

羅馬彌撒經書總論第365條：

可遵照下列準則，選擇「彌撒程序」（Ordo Missae）內的「感恩經」：

a）感恩經第一式，亦即羅馬正典（Canon Romanus）：（在任何日子，）常可採用。本感恩經，在某些日子，附有特殊的「我們聯合整個教會……」（Communicantes），又在某些彌撒，附有特定的「上主，所以我們懇求你，悅納……」（Hanc igitur），因此，在這些日子和這些彌撒，尤其適合採用本感恩經。本感恩經也提及宗徒和某些聖人的名字，因此在他們的慶典上，尤其適合採用本感恩經。本感恩經也適用於主日，除非因牧靈理由，而選擇感恩經第三式。

b）感恩經第二式：因其固有特色，適用於週內的平日，和特殊的情況。本感恩經雖有其固定的頌謝詞，但也可與其他頌謝詞合用，尤其是那些綜合救恩奧蹟的頌謝詞，如通用的頌謝詞。為亡者獻祭時，在「求你也垂念我們的弟兄……」之前，可加念為亡者的特殊經文。

c）感恩經第三式：可與任何頌謝詞合用。本感恩經在主日與慶日尤其適用。若在亡者彌撒中採用本感恩經，在「……仁慈的聖父，求你使散居各處的子女，和你團聚」之後，可加念為亡者的特殊經文。

d）感恩經第四式：附有不可更改的頌謝詞，扼要地陳述整個救恩史。本感恩經可用於沒有專用頌謝詞的彌撒，以及常年期的主日。

在香港，很明顯地是感恩經第二及第三式的使用，佔了絕對優勢。而在小弟的堂區，則是近乎絕對地，採用感恩經第二式。相信很多外藉神父應用本地語言方面的障礙，是其中的一個因素。另一「牧民」理由，則是第二式比較「短」和「簡單」。

按照上述指示，則其實在主日彌撒中，教會是相當鼓勵使用感恩經第一和第三式的；反而第二式則更適合於平日彌撒中使用。

說到這裡，我們就似乎進入了在禮儀的舉行時，在各種合符禮規的做法中，應該如何取捨的問題了。也許可以遲些再返回這題。

在聖週四「主的晚餐」彌撒中，當日的彌撒經文是與感恩經第一式聯繫起來的。大家可以感受一下當中的深義（該日的專有部分，以粗體顯示）：

......我們聯合整個教會，慶祝這至聖之日，因為我們的主耶穌基督已為我們犧牲了；我們也首先紀念終身童貞榮福瑪利亞－－我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿、保祿、安德肋，以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求賜我們在一切境遇中，蒙受你的護祐。

上主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品：因為我們的主耶穌基督，在這一天，把他聖體聖血的奧跡，託付了他的門徒們，並命令他們以後照樣舉行。求你使我們一生平安度日，脫免永罰，並恩准我們加入你簡選的人群中。

天主，我們懇求你，聖化並接受這些禮品，使成為你歆饗的完美祭獻：就是你鍾愛之子－－我們的主耶穌基督的聖體聖血。

他在為了我們和眾人的得救而受難的前一天，也就是今天，把麵餅拿在他神聖而可敬的手中，舉目向天，仰望你、他的全能天主聖父，感謝讚頌你，分開，交給他的門徒說......

也許這就是禮儀慶典所紀念「今天」（hodierna die）所發生奧跡的意義。