聖母經

今期公教報的讀者心聲專欄，刊載了一位伯多祿兄弟，對現時中譯聖母經所提出的批評。

他主要認為，「你的親子耶穌」一語當中的「親子」，沒有文言文的「胎子」那麼貼近原文。他建議：現時的中譯經文，應將「fructus ventris」譯為「胎兒」。

我認為，很多時這些意見，其實往往都是基於對翻譯過程中，某些意念的堅持。

事實上，一篇禮儀或敬禮禱文的翻譯過程，往往充滿著各種各樣的考慮，亦牽涉到不同方面的取捨與選擇。基本上，一篇經文在經過翻譯後，已被轉化成在另一媒介下的存有。譯者在不得已的情況下作出的「篩選」和「揀擇」，不一定出於對原文意義的否定或忽視，而更可能是基於實際的困難。

情況就有如當我們將聖熱羅尼莫所譯的拉丁文聖經通行本，與現時教會所核准的新拉丁通行本作一比較時，我們亦可發現到聖人的譯文中，往往有未盡人意之處，但我們不會因此而質疑聖人對聖經和拉丁文的認識。懷著欣賞和諒解的心，去細味前人的辛勤成果－－得益的，將是作為後人的我們。

禮儀改革給人一種常見的觀念，認為將拉丁文的禮儀文本，統統譯成本地語言，就可大功告成。這種心態往住使個別信友（甚至團體），滿足於現有譯文的局限之中而不自知。

我並不提倡那種以單一譯文作為禮儀行為或宣講說理最終依據的「雞毛主義」。而從另一角度說，若有人是故意要把經文斷章取義，以作為攻擊的把柄，則譯得再好都於事無補的。

我並不反對論者的堅持，但當他們對現時教會所合法批准、而教友們也慣於採用的表達加以批評，並傾向以負面形容詞（如：「畫蛇添足」、「有點不敬」等）予以描述時，則難免對普羅信眾的虔敬情感，造成傷害。

說到底，為我們團體的知性發展，除「譯文」外，亦需要「註解」，方可走出這個困局。